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〈檀施文库1999〉 |
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《慈济语汇》．观念篇（一）． |
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| 《慈悲喜舍》 「慈」、「悲」、「喜」、「舍」，是佛陀所说的「四无量心」。 「慈」、「悲」、「喜」、「舍」也与慈济各项志业的定义相关联。证严 上人说：「慈」是「无缘大慈」，是「予乐」，代表「慈善志业」；具体 落实的是要将「慈善国际化」，做到「大慈无悔」。 「悲」是「同体大悲」，是「拔苦」，代表「医疗志业」；具体落实的是 要将「医疗普遍化」，做到「大悲无怨」。 「喜」是「以持正法起喜心」，是「轻安」，代表「文化志业」；具体落 实的是要将「文化深度化」，做到「大喜无忧」。 「舍」是「以摄智慧起舍心」，是「付出」，代表「教育志业」；具体落 实的是要将「教育完全化」，做到「大舍无求」。 《为佛教，为众生》 「为佛教，为众生」，是印顺导师对证严上人的叮咛与期许。一九六三年 ，印顺导师于台北市龙江街的慧日讲堂，为女子王锦云授予三皈依，并赐 法名「证严」时说：「既然出家了，你要时时刻刻为佛教、为众生。」 上人禀承师训，一心一志「为佛教还原教义，为众生点亮心灯」，而开展 慈济众生的志业。 《佛心，师志》 「佛心，师志」，是证严上人给弟子的叮咛语，他期勉二众弟子「以佛心 为己心，以师志为己志」，矢志不移地在慈济道上精进再精进。 证严上人所提的「佛心」，可解释为「学佛陀慈悲之心」；「师志」可解 释为「继师父度众之志」。 《人格若成，佛格则成》 太虚大师曾说：「仰止惟佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。 」这是代表太虚大师「人生佛教」的思想。 佛经《增壹阿含经》：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。」这是印顺 导师「人间佛教」思想的根据。 证严上人是印顺导师的入门弟子，承继印顺导师「人间佛教」思想，因而 提倡「人格若成，佛格则成。」证严上人时常告诫弟子，生而为人的机会 难得，所以要先把人的本分做好，如此则可永保人身力行菩萨道，经长时 间修行，自然能趣向佛道，证果成佛。 《事圆、人圆、理圆》 「事圆」、「人圆」、「理圆」，是证严上人对慈济人为人处世的要求之 一，「理及事的中间需要的是人，事圆、人圆，则理圆。」 处理事情，感情要蕴藏在理智中；人与人相处，则要把感情表现在理智之 上。理性与感性须互相配合，不冲突执着，方能以自性之清净，通达于诸 法事相，做到事圆、人圆、理圆。 《三轮体空》 行善时要做到清净的布施，心中不执着有「布施的人、接受布施的人和布 施的事及物」，让心如寒潭任雁渡，雁过而潭不留影，不着任何痕迹，就 是三轮体空。 《凡事感恩》 「感恩」是最美的面孔。在慈济世界里，不管任何场所中的施与受，慈济 人都洋溢着感恩的心情。 证严上人最铭记于心，常说之于口的就是感恩。他常对慈济人说：「『好 人做好事，好事好人做』，就是因为有人遭遇困难，我们才有机会去帮助 他们，才有办法做好事啊！所以要感恩对方。而家人对自己的善行支持， 更需感恩。」 时时感恩，事事感恩，人人感恩，成为慈济文化的特色。 《功能与良能》 证严上人对于人的「功能」与「良能」，有如下的诠释： 「人的『功能』也就是学识。我们既然生活在人间，就必须要有生活的功 能。功能有善的一面，也有恶的一面，有些人为了谋生，走上偏路，对别 人及社会造成破坏，这种功能就是一种破坏的功能。」 「人的『良能』是提升功能的层次，是清净的，完全没有污染的；是建设 性的，也是升华的。人要爱惜生命，照顾好人生。把人生建设好，并将人 格、才能升华，学佛陀爱普天下众生，才能成贤入圣。」 《人生没有所有权，只有使用权》 身体的生灭是自然的，非人所能控制，而永久不坏。虽然人不能预期明日 ，却能把握当下，充分利用身体，发挥良能。 证严上人便形容人和身体的这种微妙关系为「人生没有所有权，只有使用 权。」 |
