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克己复礼，民德归厚

有礼，人生得以美化；
有礼，社会才能祥和。

【回归礼仪社会之美】

◎证严上人

礼，是中华文化的核心，从个人、家庭到国家，所有行为准则都依循着「礼」。「礼」就是「理」，人的行为守于「礼」、思想合乎「理」，才能进一步提升生命价值。

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谈到礼，大家一定会想到「周公制礼作乐」。

周公旦曾对商朝的历史进行研究和思考，他发现商朝早期有许多杰出的领导人，一路带领着商朝走向盛世之治；但后期的领导人暴虐无道，造成商朝国力衰退，终至灭亡。周公认为商朝灭亡的根本原因是领导人「失德」，失德者失人心，失人心就必然灭亡。

于是周公制礼作乐，为建立周朝盛治铺路，内容扩及了社会生活各层面。所谓制礼作乐，简单地说，就是让每个人知道自己的本分，恪守与人相处的规矩。从周公制礼作乐开始，经过数千年的传承沿革，形成丰富的礼仪文明，使中华民族赢得「礼义之邦」的美誉。

到了春秋时代，孔子非常推崇周公推行的制度，因为他所处的时代是一个「子弑其父，臣弑其君，孽杀其宗」的社会，一切礼乐制度正逐渐崩坏中。孔子认为礼乐制度是恢复社会稳定的良方，期能以「德」导向，在礼坏乐崩的乱世中，重建「长幼有序、上下有爱」的礼仪社会。

这就是我常说的「守本分」。每个人在生活中都有自己的位置和责任。例如男众，在家庭中扮演父亲的角色，要尽好为人夫、为人父的本分；年轻人要懂得孝顺父母、尊敬师长、用功读书，尽好为人子、做学生的本分。人人守本分，就是有礼、懂礼、行礼的表现。

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「身、口、意」谨守于礼，可以美化人生。

一个人外在的礼仪风度，是内心德行的表现；因此要从自身的穿着、形象做起，维持整洁、端庄，否则既不尊重别人，也不尊重自己。

除了「身」的形象要端庄，还有「口」──要说好话、好好说话。口说好话就是「爱语」，好好说话就是「雅语」。人们常有个习惯，觉得彼此很熟，讲话就少了礼貌，不愉快也因此发生。要自我训练说话礼貌、得体又文雅，与人结好缘。

「意」也要时时合于礼，透过行为表达内心的「敬」。《礼记·曲礼》一开始就说：「毋不敬」。《论语》中，子游问孝。孔子回答：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」仅是奉养父母、让双亲衣食无忧，却没有尊敬心，不能算是孝。「恭敬」是心诚意服、发自内心展现尊重与敬爱；不只陪伴他们，更要妥善照护身心。

父子要相敬、夫妻要相敬，人人也要互敬。心中有敬，就会彼此尊重、礼让互爱；心中有敬，则进出有礼仪、行为知廉耻；人人彼此恭敬，社会自然一片祥和。

礼，是恭敬，也是礼让。月亮、太阳、地球，虽然相互绕行，却不相妨碍，是因为星体之间保持适当的距离；懂得礼让的人，不会自大、我慢，而能与人和谐共处。能顾及到「群体」，展现和齐，正是礼之美。

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礼，是道德、是行为规矩、是自我修养，也是净化人心的良方。近年来台湾社会呈现出脱序现象，正是缺少了「礼仪」的薰陶。

《礼记》说：「人之所以为人，礼义也。」又说：「鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！」人是因为有礼，才「自别于禽兽」；只有懂礼而有礼的人，才算是一个真正的人、才是一个有人文的人。

有礼则安，无礼则「野」。人与人之间，为什么会「你看我不顺眼，我看你不顺眼」，而产生冲突呢？正因为缺少「礼」。对人无礼，自然引发许多人我冲突或社会动荡；彼此有礼，才能和乐圆满。

与人沟通，即使「理直」，也要「气和」，切莫理直气壮待人；但也不能为了「和」，而是非不分。也就是说，只要不合乎礼节、不该做的事，就不随波逐流去做。

时代进步，礼的「内容」不免有所调整，但是礼的「精神」常新不变；慈济推动礼仪之美，期以虔诚的心，回复人性纯真、纯善、纯美，回复知礼守礼、我为人人的社会。

因为有礼，人生得以美化；因为有礼，社会才能祥和。期待人人懂理行礼，做个身心具美的人；祝福人人克己复礼，共同成就礼仪社会。