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教富济贫、济贫教富，让人心富有爱━━
证严法师与慈济基金会



◎撰文／潘(火+宣)

一九六六年的世界──
美国青年反对越战；中国大陆文化大革命开始……
一九六六年的台湾──
美援终止第一年；为吸引外资，在高雄成立第一个加工出口区；
每一百人有一具电话；私家轿车突破一万辆；
成立中华文化复兴委员会……

相较于二十年前终战后的赤贫，
一九六六年的台湾，是个经济正要起飞的年代；
曾经在台湾投注大量关怀的国际慈善组织，
完成阶段性任务后，陆续将资源转向世界其他更需要的地方。
在本土慈善组织尚未茁壮、青黄不接的时刻，
台湾仍有一百三十万人口，处于政府的贫穷线下，等待援助。

时年二十九岁的证严法师，
在台湾贫穷的「后山」花莲，克难地将「慈济」组织起来。
慈济，是当时少见的本土慈善组织，意味着台湾这块土地，
有了举起自己的力量……

站在吴阿通家门前，证严法师望着倾斜严重的檐顶，弯身进屋。

这个低矮得几乎要用爬行才能入内的屋子，一贫如洗，吴阿通双眼失明，妻子徐秋妹精神失常。一个眼盲，一个心茫，三岁以及五岁的两个孩子，长年营养不良而疾病缠身。证严法师前来访视，看到孩子形销骨立，上前轻轻牵起孩子的手，一握，心中大震━━第一次摸到那样骨瘦如柴的手，皮肉松衰，手脚彷佛就要脱落。证严法师暗暗大吃一惊。

「三餐都吃什么？」证严法师问这家人。

吴阿通指了指，「在那里。」黑漆漆的屋里无灯无烛，藉着窗口透进的一线微光，证严法师才看清角落三块石头架起的炉灶上，放着半片破锅。掀开锅盖一看，里面是枯枯黑黑的蕃薯藤，「你们就吃这个？」

「是啊！」吴阿通回答。

失明的吴阿通无法谋生，靠着邻人雇为长工，每月工资三百元维持着一家生活；徐秋妹经常必须捡拾蕃薯及蕃薯叶，四人才足以果腹。枯黑的番薯藤，枯黑的人生，证严法师默默酸鼻、意志坚实：「济贫工作一定要继续，让苦难人有米煮、有菜吃。」

这是一九六七年的一桩个案。一年前佛教克难慈济功德会创立，证严法师亲身访贫，走入一处又一处的破落门户，弯身的姿势，是一切悲心最初始的姿势。

吴阿通的个案，只是无数时空拼图中的一块，显影了社会中的赤贫、赤贫中的慈善。数十年后，证严法师回顾慈济最起始的志业：「因为做慈善，让我眼界大开。若不是亲自与苦难人接触，我无从知道这样的世间疾苦。」

出身优渥门庭，而成一介寒衲，证严法师自述出家心境：「因为我觉得人生如舞台，而每个人都在舞台上扮演一个至多个的角色，我想超越舞台来看人生。」

看到苦难的人生，慈济功德会创立；慈济功德会创立，看到更多苦难的人生，蜗居在社会底层。这样的人生，证严法师不只「看」，更要「扭转」，于是从东台湾的贫困底层起步，走菩萨道路，开始凝聚扭转的能量。

【打开第一道门】
成立慈济，缘于一个心愿━━将「佛法生活化」。把佛法拉回人间，让人在生活中力行慈悲喜舍，解决心灵和世界的苦难。━━证严法师

一九六六年，证严法师出家的第四年。一天，来了三位天主教修女。

佛教有吗？大哉一问，重重触动法师的省思━━如何才能把佛教无形的精神能量，化成有形的行动力量？

法师如此回忆他当年的心路历程：「二十世纪时代变迁很大，经历了第一、第二次世界大战。台湾战后十多年，人民生活辛苦，思想保守。民国五十年后，社会渐渐稳定，人心对宗教的需求逐渐增加。然，当时的佛教，大小乘都偏向于精神层次的提升。比如日本研究《法华经》很用心，但是再怎么研究都是在学问上、精神面打转；而东南亚泰国、缅甸、越南一带的修行人，总着重于生活细节。这两者对于人们现实的生活，有多少帮助？」

法师所思考的台湾，是一个从殖民与战火脱身后的虚疲岛屿。一九四五年二次世界大战结束，炮声远去，日本政权远去，而来临的是，社会的萧条、人民的贫穷，以及从大陆播迁来台两百万军民的人口压力；一切百废待举。此时，美国的挹注如及时雨露，从一九五一年到一九六五年的十五年间，共提供台湾十五亿美元的经济援助。

当时台湾一千两百万总人口中，贫民占了一百二十万至一百三十万人。政府经费绝大部分用在军事国防与工业发展，以维持政经稳定；对灾害救济、贫民救济等社会福利支出，仅占年度总经费的百分之五到八。还在发酵期的社会福利，以军人、公教与劳工的社会保险为主，德泽尚未普施于一般人民。

处身其间的证严法师，亲历时代的困顿步履，他思考的轴线不只近观眼前社会，远溯佛陀时代更给了他穿透性的眼界。

两千多年前的印度是个不平等社会，佛陀虽生于富裕皇宫，可享奢华生活，却能体会贱民苦难、洞见婆罗门教的阶级歧视。出离家世、修行成道的佛陀，赤脚、托钵、说法，随缘度众，穿走在当时当地的人群里。这是佛陀本怀的原始佛教。

然而，佛教经过两千多年的演变，原始法教中慈悲为怀、力行实践、济世利他的精义已逐渐式微；代之而起的是自修自度、隐居山林、与世隔绝的丛林生活。「此时，此地，此人」的关怀，到中国的清末民初已荡然无存，社会知识舆论强烈质疑：佛教讲的时间，从过去到现在到未来，推拓遥远，但「此时」的问题没有解决；佛教讲的空间，有东方世界、西方世界、十方世界，但「此地」的社会问题没有解决；佛教讲的众生，有佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界，但「此人」本身的问题没有解决。

面对如此评议，正是当时的印顺导师忧思中国佛教的痛处━━佛，真的远在遥不可及的天上吗？《阿含经》：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」一语，让印顺导师拈出「人间佛教」的思想内核；人间佛教的种子，开始播洒于当时的一九四○年代。

而在一九六○年代切切寻思佛教之用的证严法师，承接了这一线绵延的法脉内蕴。师父印顺导师叮嘱他的六个字「为佛教，为众生」，让法师贯通了整体视线：「佛陀从一己所处时空，深思人类的不平等现象，从而寻找人生真理，解救人们身心痛苦。这给我很大的启示，使我觉得，佛教不单止于研究，也不是靠形态上的苦修，而是要把握生命的时间━━亦即时代脉动，利用所处的空间━━所生、所长的台湾。『台湾这个环境』以及『现在这个时代』应该连成一体，也就是说，台湾这整个空间就是我的道场，我应该把握此时此刻，去发扬、落实佛陀的精神。」

佛陀法教、印顺导师思想，成为证严法师行动背后的历史纵深，他观察社会困苦，回应台湾时世，理出了第一步：「我认为，我应该从最贫穷的地方开始做起。所以，慈济的第一道门，开的就是『善门』。」

【凝聚善的光焰】
慈济成立在匮乏的年代，但佛陀「入我门不贫，出我门不富」这句话给我很大信心━━只要真诚无私地关爱众生，必然会产生力量；假如没有真诚爱心，不论多么聪明，也是贫乏无意义的人生。━━证严法师
　　
一九六○年代的农村，物资匮乏、米粮不足，家家户户饭锅打开，都是黄褐色的，蕃薯签里米粒寥若天际晨星。三餐配菜脯、腌瓜，番薯叶吃到牙齿发黑、肠胃厌腻。庄脚囝仔的衣裤，用美援面粉袋裁制；天寒地冻里，还是打着赤脚，以免穿坏鞋子；割草喂牛、「水肥」浇菜，已是童龄孩子的固定农活。
　　
一家人挤在残破茅屋，床上睡人、床下养鸡，床边摆着夜壶，狗儿蜷在角落。鸡犬相闻，到处狗屎，餐桌上盘底朝天，几叶剩菜无油无味，两颗鱼头苍蝇绕飞。这样的时代影像，在证严法师带着慈济人的访贫行脚里，历历出现。
　　
人间寒苦，需要人群温度。一九六六年创立的「佛教克难慈济功德会」，诞生在经济困顿的年代，就是证严法师为社会架起的篝火，点一片光、铺一层暖。最初成员的三十位家庭主妇，在法师带动下，凝聚善的光焰，在每天出门买菜前，投下五毛钱到竹筒里，用作济贫。她们这样想：「虽然自己也是艰苦人，但还有人比我们更苦，将心比心，能不跟着师父做下去吗？想到穷人，不忍心啦。」
　　
人们大多贫穷，只是「穷」或「更穷」的差别而已，法师本身同样刻苦至极。

几桶黑水，是刮下锅底炭灰所泡，白布下水浸染，裁制的衣装，成了法师身上的僧服。

几丛猪母乳草、几株鼠麴草茎，下锅清炒的野菜，是法师的餐食。

一块豆腐切成许多薄片，用盐腌在罐子里，每一餐拿出几片煎来配饭。因为很咸，吃得很少，所以一块豆腐可度蛮长一段时日。豆腐这样腌，笋子这样腌，许多食物都这样腌。法师形容：「只差没有把石头拿来腌了！」

佛教克难慈济功德会，「克难」二字，如实标记了穷中救穷、苦中济苦的艰难。单纯的人心，佛法的力量，在社会底层，渐渐升温。

这个温度，意义特殊。因为，这是来自台湾民间出钱出力的自助，于外来援助机构如家扶基金会、世界展望会之外，成为当时少见的本土慈善组织。在政府社会福利功能发展健全之前，凝聚出一股重要的社会救济力量。

慈济正巧出现于美援终止的次年，意谓这块土地有了举起自己的力量，在台湾现代慈善史上，是一个象徵起跑飞跃的光点。

从老旧档案中可见救助日期、原因，最特别的是案家所有成员的身材尺寸━━这是志工在例行访贫中，携带布尺所测量出来的，包括肩、背、袖、中、下、档、长等资料，以准备合身的冬衣发放。(相片／花莲本会提供)

【经典化为行路】
恒持「 静寂清澄 」的心，坚定志向；立下「志玄虚漠」的愿，拓展生命的宽度与深度；还要「守之不动，亿百千劫」，即使辛苦、受委屈也无怨尤，以坚定的意志为世间苦难人拔除痛苦。━━证严法师

转动善的滚轮，从善门入佛门，证严法师以《法华经》为中轴，教导慈济人。
　　
法华因缘，起始很早，法师细说从头：「在我年轻时，就常感觉世间存在很多矛盾。我也曾与一般年轻人一样，有着对未来的蓝图；但尽管有构想，却也看到了世间真实的现象??小时候，我经历战争的恐怖，见到人性的残暴，心里充满了对人间的『为什么？』对应少年心怀的蓝图，使我经常感到迷惑。」
　　
后来，父亲往生。面对人生无常、死别之苦，「心中仍是一再的『为什么？』直到在《法华经》里发现了生命的价值，了解生命应该用在何处。」
　　
迷惑的生命之航，《法华经》引渡了方向，法师从此将经典化作行路。他认为，经者道也，道者路也；经，就是佛陀指出的修行之路。循着这条路，走入人群，才有机会发挥良能为人付出，才能学习消除烦恼的方法。
　　
「法华三部」的《无量义经》，是法师体悟法华思想最贴切的一部经典。其中〈德行品〉有段经句：「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。无量法门，悉现在前，得大智慧，通达诸法。」法师诠释如此的菩萨境界是「心不动荡，意念清净，志节明亮开阔，生生世世守护众生」。在坚定的愿力中，无量智慧法门，朗朗明现，而能了解众生心性，通晓世间万相。
　　
经中法句，慈济人在跋山涉水、破屋陋巷里悟读。曾经为了探视一对山中祖孙，访视的慈济委员从凤林搭铁牛三轮车到溪边，野溪没桥可过，渡船没桨可划，得用绳子跨河拉到对岸。下船之后还得爬山，荒山无路，挥起锄头，走一步掘一阶，抓住草木，慢慢上攀。上山不易下山难，下到平坦地方，折过一条路，又要爬山。
　　
弯弯曲曲水，层层叠叠山，终于找到这对祖孙。祖父黄阿恶已八十六高龄，年老多病；孙女黄菊，四十四岁，精神失常。两人住在危危欲坠、风雨飘摇的茅草屋里，处境堪怜。
　　
法师带着慈济人再度探访黄阿恶祖孙时，游览车陷入溪中。所有人全都下来，站在天寒水冷中，合力推车。暗沉天色，寒风丝丝，细雨绵绵，大家冷得发抖。溪沙松软，车子愈推愈沉、愈陷愈深，只好由司机前去求援。众人等在溪边，直到傍晚，才顺利脱困。
　　
难行能行，难忍能忍。慈济人领悟行菩萨道，对外是行善助人，对内是藉事练心。在上上下下的荒山里，为什么能够不苦恼？在天寒水冷的溪流中，为什么能够不畏惧？在车子愈推愈沉的当下，为什么能够不抱怨？每一刻都在锻炼转念的功夫，直接面对自己念头的起伏。
　　
荒山，茅屋，祖孙，寒溪，冷雨，车子陷在漠漠荒野间……「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动」，法师用具体的事相，引领慈济人把慈悲喜舍的抽象精义，落实在具体的行动里。

【亲耳、亲眼、亲手、亲脚】
慈善是慈济志业的根基；而慈善工作要达到「直接、重点、务实」，就必须借助访视。进行访视可说是福慧双修━━走入案家，看到人间疾苦进而伸援，就是造福；看尽人生形貌而有所悟，即是增加智慧。━━证严法师　　

亲到案家，深入访视，这样的场景，也出现于十六世纪的中国明朝、十九世纪上半叶的苏格兰小镇、十九世纪下半叶的英国伦敦。
　　
一八六○年伦敦的慈善组织会社（Charity Organization Society，简称C.O.S）成立，这一个跨越基督教与天主教教派的团体认为，帮助穷人不应该只是施舍金钱，长期的目标更要藉由「科学的慈善」（scientific philanthropy）来恢复受助者的工作尊严，使他们能够自给自足。
　　
为此，慈善组织会社发展出一种「友善访问者」（friendly visitor）的服务模式，透过友善访问者探访贫困者的方法，除了收集贫民人格与行为问题的成因，建立相关的诊断资料外，还要给予这些受助者所需的辅导和相关的协助（徐震、林万亿,1983：47；Leiby,1978：111-115，1984：527；Lewis,1995）。
　　
亲自带领委员深入社会暗角、关怀贫病的证严法师，身处一九六○年代的「后山」花莲，不可能有宏观的「资讯」可供参考，但却有宏观的「心眼」焕发力道，这等敏睿，完全来自「亲耳、亲眼、亲手、亲脚」田野调查的经验。
　　
西方发展出来的社会学个案工作原则，对照于当年跟随法师访贫的那一群中高年龄的家庭主妇，这群老委员，正如曾经被赋予的形容：「台湾历史上最有创意、最有远见、平均年龄最高、平均学历最低的社会工作者。」
　　
这样的形容，来自于她们的行动。而行动，是高度唤醒内在的读经。

【透视贫、病、残的根本需求】
慈济人称贫户为「感恩户」，并非要对方感恩慈济的帮助，而是感恩对方示现贫、病、残，使人警惕世间无常，从而知足惜福。付出的同时要「感恩」，才能真诚地去疼惜苦难人。━━证严法师

经典入心，是思想的钢骨结构，稳持一股行菩萨道的力量，这是证严法师为慈济人的「内修」架梁。而「外行」慈善的志业结构，在行动中步步架设，每一次经验都成为下一次经验的基底骨梁。从第一个个案开始，守护众生的机制，一层一层应运而生。

林曾老太太，就是一九六六年慈济功德会创立后，第一个长期济助对象。

这位孤寡贫病的八十六岁老婆婆，蜗居在三个榻榻米大的破屋中。早年，曾经收养一个儿子，不料养子早逝；之后，又收养一个孙女，以为晚年有依，无奈孙女离家流浪，不知所踪。老婆婆从此孑然一身，年老力衰加上患有哮喘，让她经常饥寒交迫。

获知老婆婆际遇，慈济按月济助白米一斗、现金三百，并请人为她烧饭、照料起居，直到一九七○年老婆婆往生。

收养儿子、收养孙女，皆寄望落空，生命最后的四年，是温暖的人心，「收养」了这位无依的老婆婆。

患有青光眼的妇人卢丹桂，是慈济的第二个个案。她有四个孩子，先生是捡字工人，收入微薄，原本靠她卖菜贴补家用，但自从眼睛失明后，既无法工作，也不能理家。

法师前往访视，一进门，看见卢丹桂坐在床沿，床铺凌乱，棉被里的棉絮被孩子们洒落一地，两只老鼠正在床上跑来跑去。

看着卢丹桂双目空茫，一家六口的命运彷佛都已失明，法师决定再难也要为卢丹桂治疗，找回这个家庭的眼睛。除了送她到医院开刀，负担了五千多元的费用。

不料，卢丹桂竟因用三颗高丽菜煮粥，被先生责骂，自杀了。这件事，让法师对济贫有了更绵密的眼光，他深深有感，即使受助户境况好转停止补助，仍需保持关怀、后续辅导。卢丹桂的往生，催生了慈济的「个案复查」制度。

制度来自于守护，守护悲凉命运、风雨人生。比如在木瓜溪的溪床上。

用芦苇杆编成的破烂草屋，伶仃独立，八十一岁的孤苦老人李阿抛住在里面，靠着每月一百元的政府救济金过日子。

法师和慈济委员进门探望时，失明的阿抛伯正蹲在屋角，佝偻着身子，用手摸找一把草束，准备在石头小灶上升火煮食。灶里是草，全屋是草，火舌跳跃，万一星火飞燃，眼盲的老人如何求救？法师非常担心。台风将临前，法师冒着豪雨再度造访，决定为阿抛伯盖一间屋子。

那是一九六七年，慈济功德会虽然尚在草创的艰辛中，仍缩衣节食筹措六千多元用作建屋费用。当时服务于花莲铁路局南华站的站长张荣华，感动于这一分悲心，慨然捐出自家甘蔗园里的十坪地，让阿抛伯终于有了一间空心砖、水泥砌、铁皮覆顶的新屋。

阿抛伯的新屋，空心砖里满是实心的善行。这是慈济为贫户援建屋舍的首例。

【一切方法，立基在诚正信实】
我期待每一位慈济人，都要内修「诚正信实」，外行「慈悲喜舍」。在慈善工作上救济的方式有长期济助与急难救助；善款的运用则秉持「诚正信实」；且要一元当作两元用的去「亲手遍布施」。━━证严法师

如林曾老太太，如卢丹桂，如李阿抛，许许多多的苦难人，是社会底层幽幽疼疼的痛处；阴影中的命运，需要一个扶持的力量，扭转向光。

这样单一的济助个案，到了一九六九年，慈济动员了第一次大规模的急难救助。

那年中秋节，强烈台风艾尔西来袭，证严法师正在丰原为母亲祝寿。从收音机里得知台东卑南乡鲁凯族部落大南村（今东兴村）发生空前大火，全村已成废墟。法师忧心如焚，打算立刻启程东返。母亲告诉他：「台风才刚过，你就是想走，车子也不知能不能通行？」他回答母亲：「即使用走的，我也要赶回去。」

这场大火一夜之间，烧毁房屋一百四十八户，死亡四十四人，轻重伤五十五人，七百多人无家可归。法师一回到花莲，立刻和慈济委员赶赴台东。由于台风刚过，多处交通受阻，铁道桥基颤颤巍巍，从疏落的枕木下望，湍湍急水轰然奔流，大家咬紧牙关，趴着爬过一格格悬空枕木，过桥勘灾慰问。

法师思量侥幸逃生的人，虽食宿已有着落，然而身无长物，尤其时节已过中秋，天候渐寒，最需御寒之物。于是购买一百四十八件毛毯，每户一件，并有救济金与衣服。

温慰苦难的毛毯，进入了时间底层。一九九五年，在慈济全省联谊会上，法师见到了一位沈为信先生。他手中捧着一条毛毯：「师父，这条毯子我要送回来还给师父。」

证严法师一时纳闷，拿起仔细一看，原来就是二十六年前大南村火灾时发送的救济品。

前尘往事涌上心头，法师抚着毛毯：「当年那些毛毯，从我手中一一赠送给灾民，厚厚实实的新毯子，体积庞大；经过二十几年，洗涤再洗涤，已变成薄薄的一件毯子了。」

毯子薄了，历史厚了。沈为信说：「很感恩慈济，当年一家七个人全靠这条毯子活下去，陪我们度过二十几个寒冬。」

其实在送回毛毯的前一年，沈为信曾从台东到花莲，参观了慈济的建设后，捐了一万元善款。他悄悄而来，悄悄离去，随之生起一念，要把毛毯送回慈济，「因为它是最珍贵的纪念品。」送回毛毯那天，沈为信又捐了一万元：「孩子都大了，做得到就要做啊！」

善的回流穿越毛毯，毛毯记忆了当年的温度，记忆了一九六九年慈济第一次急难救助的思虑过程和决策心路。

一九七三年十月，强烈台风娜拉的外围环流，为东部带来豪雨，引发严重水灾。法师面临慈济创立七年来最大的艰钜??灾域广泛、交通中断，东部严重的灾情传不到正在庆祝国庆的西部；号召救灾，十分困难。

却在这克难时刻，赈灾规模一举建立。当时法师剀切呼吁，募得善款六十多万元，如何嘉惠最需悯恤的灾民，他的观点正在运生制度：「这些钱，分分都是心血，许多人的精神劳瘁，才累积了这笔款项；如果我们用得不适当，不但失去了赈济救灾的意义，更对不起捐款人的善念。如何做到受施者得实惠、布施者得安乐，需要用心。」

于是，根据台东提供的详细灾民资料，逐一过滤、深入复查，确定出六百七十一户灾后无法复原，造册列为济助对象，随即进行发放。

至此，一套赈灾的模式━━「勘灾、造册、发放」，首度建立起来了。建立在风雨飘摇之后、构筑在迅速动员的执行力里，成为慈济日后对应灾变的根本程序，于急难时从容运作。

随着经验累积，慈济建立的「长期济助」、「急难济助」、「房屋修缮」、「冬令发放」、「大型赈灾」等五大基本模式，至今依旧是最主要的慈善工作型态。

慈济这最初的十余年，与西方学者将一九六五年到一九七四年视为台湾经济发展的「黄金十年」，彷佛两条隐形线，隐约相合，在时代巨轮的转动中，同时绽现金色光泽。

二十年前(1986年)，花莲慈济医院启业；慈善结会医疗，改善贫与病的恶性循环，诚正信实的精神获得肯定，吸引众多善心人士参与。图为1991年，上人于慈院佛陀问病图前，为来自各地的会员开示。(摄影／济宇)

【结合医疗，让慈善更彻底】
贫民如干涸土地上的小草，需汨汨水源才得存活；因此我以「掘井人」的精神建设慈济医院━━集合众人的力量挖井，直到掘出清泉、水源没有枯竭的顾虑，病痛苦难的众生就能长期得救了。━━证严法师

「四十年前我决定做慈济时，就告诉自己：救世要从救心起，人心不救，世间难救。」证严法师指出心是根源。

救心下手处，慈善第一步。然而苦难愈救愈多，法师愈走愈远。从一九七○年开始一年两次的全省巡回，法师经过六年的个案累积与探究，「我分析他们的家庭人口、生活背景、身体状况等等。除去孤老无依、孤儿寡妇，其余归纳原因，结论是『贫因病起，病由贫生』。」

特别是在经济日渐起飞之际，却有许多中年人士成为救济对象。本该事业有成的年纪，也不是找不到工作，但却因为意外或生病，让家庭失去经济支柱，甚至影响下一代的就学。

既然是「因病而贫」，那就从医疗下手。法师兴起一个大胆的念头：「慈济除了救济之外，必定要建设医院，慈善与医疗结合，从根本终结贫病相生的恶性循环，这才是彻底的救济。」

对救济有了更透一层的定义，一九七九年夏天，建设医院的构想正式提出了。法师这个决定，加速了慈济的脉搏，激扬着每一位跟随者的神经。

慈济委员奔走大街小巷劝募，挨家挨户汇聚爱心。募款之外，还兼差当清洁工、到夜市摊贩当洗碗工，甚至凌晨两点扫街赚钱，四点到果菜市场批菜卖菜，接着再去劝募。从五元、十元、一百元地慢慢累积。

日本人士提出捐款两亿美金的时候，法师感谢但婉拒了；因为他认为，慈济要盖的这所医院，是让生活在台湾的人感到最贴切、最亲近的，要达到这个理想，必然得汇聚很多人的爱心。法师决定以「福田一方邀天下善士」，相信只要台湾人愿意，人人一分小小的力量集合在一起，必能凝铸起一座医院。

整地的时候，主妇带着菜刀、柴刀、锯子，壮丁开进推土机、挖土机、怪手。跟着扎起长衫、戴着斗笠的法师，弯腰整平土地，为一座医院的成形奋进不息。

第一次动土的时候，法师看着眼前的土地，那么平坦广漠；眼前的众人，那么热忱同心；地方对医疗的需求，那么迫切；而实现理想的路，那么重重困难。千斤沉重一肩担，他噙含泪水，咬紧牙关。

义卖的时候，不论达官贵人，或者寻常百姓，有人捐出全部首饰，有人捐出所有嫁妆；民众义买之后又再捐出义卖，甚至有人捐出毕生积畜，或是房契、地契。

法师讲经的时候，随着他的衲履足迹，引动了人流──委员不断产生、志工快速激增、会员遍布全省。

整个社会的广大共鸣，上自富商巨贾，下至升斗小民，十方传动，融流千万善心，集体凝聚。

从一九七九年提出建院，到一九八六年医院落成；台湾正经由十大建设而迈入现代化国家之林，兴建机场、高速公路、铁路、海港，扶植钢铁、石化与造船等基本工业，台湾经济快速飞驰。一九八○年北回铁路通车，贯穿东西交通命脉，更为东部带来了参访慈济的人潮，为全省带去了慈善种子的扩散。慈济的慈善理念和工作模式，正是在此时拓展于全省。继屏东分会于一九七七年启用，台北、台中分会也都在八○年代陆续落成。

一座医院创造无比光热，这位自称「憨胆」的法师，背后紧跟着一群「傻劲」的弟子，浩荡长的队伍，正在改变花莲的地平线与天际线，正在消融人与人之间隔阂的界线。
　　
【社区志工，伸出援手的最近距离】
我们的社会需要「复古」━━恢复传统社区的温情。谈「情」，不一定是血缘之情，而是清净的「觉有情」；若能在社区里提倡敦亲睦邻，让周遭孤苦无依的人得到细心的照顾、在急难来临时相互帮助，社会就会处处充满温暖。━━证严法师

慈济建院，触动了台湾社会无数善心；一九八六年慈院落成启业，慈善工作由「治标」深入「治本」，实质的济世行迹，更获大众肯定。

以会员人数观之，一九八七年初总数突破十万人，到了年底激增至二十万人。意即，第一个十万人以十二年时间才邀集，第二个十万人，只用了一年光阴。一九九○年底突破一百万人，四年间会员人次增加十倍。跨入一九九○年代的慈济，会员每月以十万人的速度成长，由两百万而三百万更臻四百万，成为台湾最大的民间团体。

慈济蓬勃发展的原因之一，与台湾自一九八○年代末期以来，经济高度发达有相当关连。慈济引燃了人心隐藏的感恩与回报。

十大建设，带领台湾经济发展、社会转型，迸发热力。那真是一个值得感恩的年代，台湾的经济工业，发展为「科技导向」的资讯社会，高居世界一、二的外汇存底，创造出空前的物质富裕时代，建立了世界所称誉的「台湾经济奇迹」。

然而，那也是一个值得省思的年代。八○年代中期到九○年代中期的十年间，许多因经济奇迹而致富的人，在物质欲望、金钱游戏中，迷失心灵，台湾被外国媒体冠上「贪婪之岛」的称号。精神空虚，价值混淆，道德沦丧，在脱序的社会中，人们经历了物质的满足，渐渐希求心灵层面的依归。散布于台湾民间，以「人」为关怀对象的全国性社会团体，已达到八百个组织。

一九九六年，贺伯台风重创全台，大水淹没城镇，民众攀坐阳台，等待救援。慈济大区域调动人力、物力投入救灾；然而交通几乎瘫痪，行程受阻。证严法师由此看到了一个不容忽视的问题，无可抗拒的因素往往耽误救灾第一时间。

组织在转动，法师的内心也在转动。他深刻思索着，如果慈济能把每一个社区组织起来，不是更能掌握时效展开救援吗？人力资源如何妥善调度、净化人心工作如何突破人际疏离，唤起「敦亲睦邻、守望相助」的最高效率？他心中浮现一张新蓝图，「社区志工」的思惟，崭新提出。

这场风雨，升高了法师守护人群的紧密度。

在此之前，慈济组织型态是「跨区域性」联系，而如果就近在社区，委员、慈诚、环保志工三股人力在地串连，力量就更紧实集中。法师对慈济人说：「过去我说要净化人心、祥和社会、天下无灾难，那是观念的呼吁，让大家知道这个方向。现在因缘成熟了，我要开始去实施了……我现在告诉各位，净化人心、祥和社会，就是落实社区志工。假设一万人的社区中有五十位慈济委员、五十位慈诚队，这一百个有效的力量，就能在这个社区带动一万个民众。」

文化学者余秋雨，在一九九七年拜会证严法师时曾说：「现代人经济发展后，就处在一种精神危机中。所谓精神危机并不是家中吵架之类，而是精神上的无所适从。在这样的状况下，还有那么多人能够投向宗教的慈善事业，我觉得是了不起的，这也说明了台湾精神领域有一种很好的走向。」

台湾的走向，自农业社会到工业社会而资讯社会，经济结构巨变，矛盾、困惑充斥人心，使得社会所需要的慈善工作已不同以往。慈济也因应时代需求，由济贫内涵逐渐转型为针对不同族群、不同社会议题，而规画不同方案，结合多元的志工文化，辅导陪伴案家。

无论天灾人祸，或是心灵的灾难，伸出援手最近的距离，就在社区。

「社区志工」这项革新的作法，对慈济影响深远。在慈善工作上，以邻里为单位重新编组后，慈济人的访视与关怀更加深入而全面。尤其显着的是，于大型灾难救援中，在地的迅速回应，发挥了极大效益，诸如连续几年夏秋风灾、空难、乃至九二一大地震，让救援可以走在最先、做到最后。

【真诚的爱，化不可能为可能】
有爱就有福。能助人的人是有福的，所以要时常自我祝福：希望我们所住的这片土地平安无灾，人人富有情与爱、富有力量去救援需要帮助的地方。━━证严法师

人心善的共振，证严法师不只于台湾一再引动；慈济的肤慰，也从一九九一年起跨过海峡，踏出大陆赈灾的第一步。

第一步的因缘，来自于水。水的力量，可以破坏，也可以创造。一九九一年夏天，奔腾洪水对大陆华东华中造成的破坏，证严法师以一念救灾的坚持，创造了大爱的新流向。

看到半个中国泡在水里，法师吃不下、睡不着，灾民饥寒影像时时萦绕，他经常落泪。面对几十年心结、政治迥异的两岸形势，要前往大陆赈灾，他自问：「可能吗？」他自答：「要化不可能为可能。」

打从决定救济大陆，法师就站在反对声浪的中央，逆势而行。有人说，慈济是不是太有钱，台湾不救，救到大陆去？

「一九九一年开始到大陆去，那时候，我变成台湾的罪人；直到现在，我还没有被原谅。但我还是没有停息。」法师认为，救灾是一种人道精神，那里有苦难，就去那里；任凭人言纷纷，不能因此裹足不前。

他力排众议，坚持去碰撞固有的思惟模式，去消融硬化的历史关系。他预知这会是一条波折之路，但是「要从『事』达到『理』，一定要经过碰碰撞撞，端看自己有没有毅力、勇气去突破」。

第一批前往大陆的慈济志工代表，谨记法师的叮咛：「是我们要来求人家让我们赈灾，所以要低声下气。」因而自始至终面带笑容，离开时还向对方说谢谢。

初勘之后，依照「重点与直接」两个原则，除了发放米粮衣被，并择定特重灾区为流离失所、无力复原的贫农建屋。

既是水的力量流去了家园，法师就要让人心大爱如水遒劲，下切到历史的岩层，成为一个承载的力量，扶着灾民从漂流中站起来。

法师的另一个坚持是，要求主管机关让住民拥有土地所有权和建物使用权。这个想法一出，许多人纷纷反应：「师父，那是不可能的，大陆没有私人所有权。」

法师只有一句话：「慈济所做，就是要把不可能化为可能。」因为他相信，爱一定能感动对方。

当时两位副总执行长林碧玉及王端正，非常用心沟通，真的让大陆当局把地契打包成几十箱，寄回台湾盖章。

搬进新家，灾民把这两份来自台湾慈济及大陆政府的所有权状，郑重放在神桌上，祖上先人见证了爱的两岸合流。

自此大陆赈灾十多年，慈济基金会副总执行长王端正的一段话，绘出了全面图谱：「慈济人的足迹已踏遍了大江南北，也登上了高原大漠，更走遍了穷山恶水。不论救急的粮食、衣被；安身的房屋，以及学校的重建、医疗的协助，只要我们能力所及、只要受灾民众需要，我们无不义无反顾，全力以赴。」

遥阔的中国山河，法师不曾去过，但天涯咫尺。「只要有人去，我就会看到；只要有人帮我走到，我就能体会到。所以愈做愈深入，帮助更多需要的人。」

法师的眼光永远超速于众人视线的最前端，一开始他就预见了成果。「虽然有人会觉得：为什么我要做这么困难的事情？但只要我们很用心，几年后，心灵的回收一定会觉得很值得。」法师在这件事上看深也看远，「大陆人口占世界四分之一，我们能藉扶困因缘广布爱的种子，将来他们就会带动善与爱的循环。这是不可忽视的深远力量。」

经过一九九一年大陆赈灾的运作试炼，慈济的国际救援，确立了可行的模式，不分国籍、种族、信仰、地域，只要眼睛看得到、脚走得到、力量能及之地，都愿伸援。自酷热难耐的热带，至天寒地冻的北极圈，足迹横跨欧、美、亚、非、大洋洲等五大洲。

【教富济贫，济贫教富】
「教富济贫」是教导富者，看到穷苦的人生，能察觉自身的有福，进而付出一分爱去济助贫苦。「济贫教富」是济助贫苦，使能温饱度日，进而坚强自立，并知所回馈，愿当救人之人。如此人人开发出心灵的富有，就能造就亮丽的社会。━━证严法师

昔日的慈善事业，无论是财物捐输、贫病伤残救助，大多基于同情，将慈善视为一种施惠。但是，近代的社会福利则认为，对不幸者的服务，只是尽社会一分子的责任。

比如伦敦的慈善组织会社，工作人员皆属兼职，许多更是有钱人家的女儿，她们被英国报纸称为慈善的淑女。但是由于中产阶级意识，这群手执雨伞、面包篮，穿着蓬蓬裙的兼职工作人员，无法深刻体会中下阶层的生活。

美国在一八九○年代就发现，这种属于好心做好事、但有着白领阶级意识的慈善，经常行不通，因为他们无法理解穷人的想法。

慈济功德会从一开始，便试图打破「有钱人才能做善事」的成见，会员大多为市井小民。法师让行善成为普世价值，「竹筒岁月」中会员每天存五毛钱，「五毛钱也能救人」的观念，明白点出「行善不是有钱人的专利，而是有心人的付出。」

对于慈济的慈善志业，法师归纳为两大类，一是「教富济贫」，一是「济贫教富」，这是应乎富者和贫者不同处境，而设想的引导方向。

所谓「教富济贫」，法师诠释：「教导富者从济贫中，开发心灵财富。比如对事业成功、生活优渥的企业家，应打开他们的心门，使其除了会赚钱，也要会用钱；引导他们付出心或力，去帮助有困难的人，使他们感受到付出的快乐就是心灵最大的财富。」

所谓「济贫教富」，法师指出：「济助贫者，同时使之富有爱心，鼓励他成为帮助别人的人。就如迦叶尊者引导贫婆供养破布，使贫婆也有机会欢喜布施爱心。对于贫穷的人，不只要照顾他们的生活，使其温饱，还要启发其悲心善念，在付出中感受到心灵的丰足。」

有一位长期受慈济照顾的老人家，听到慈济要援助伊朗地震，立即捐出一个月的生活补助金。他说自己受到政府和慈济照顾，生活无虞，现在伊朗有难，捐出一个月的生活费帮助灾民，很有成就感。慈济的感恩户们经常有人因感念社会大众的爱心，极尽地省吃俭用捐款，或者付出劳力，帮助比自己更困苦的人。

「教富济贫」是修福，「济贫教富」是修慧，两者都有教化意涵。

对于「慈善」，证严法师有多层次的纵观，慈善不只在抚慰一时的苦难，更在改造一生的心灵、转化累世的业因。「人人心中都有一个大仓库，任一举动不论行善或造恶都是在下种：种善因得好果，种恶因得坏果，因果都收藏在八识田中。学佛要认清因果，依佛陀智慧的引导改变业因，也就是医学所说的基因；若有优生的基因品质，生命的果实自然清净。」

慈济人从修行中，改变自我心念、转化生命基因；同时执行法师的教示，救灾的用意──不仅给予物质赈济，还要转动受助者的心轮，引导修正偏差的习性，调整至光明的方向，帮助他们也学着为人付出，种下善因，才有机会转恶缘为福分。

「要尊重与感恩受助的人，有朝一日他也会自我尊重；千万不要让他认为自己永远是接受帮助的人，如此他会自卑，他原有那分与佛平等的智慧和爱也会萎缩。」法师认为，不让受助的人养成依赖性，留给他自立自强的空间，才能把贫穷的人，变成有力量的人。

从「善人」到「人人」的慈善；从「物资」到「心灵」的慈善；从「接受」到「回馈」的慈善……大爱传达并循环着。慈济不论在慈善观念或慈善行为上，汇通传统、创新价值，为台湾四百年慈善史，作新注、引新路。

【「净化人心」贯串四十年】
慈济慈善工作致力纾解众生种种苦难━━无论是有形的天灾人祸，或是无形的心灵灾难。天下许多灾难都是人心所造成，唯有将人人心中的污浊去除，才能消弭灾难。而去除心灵灾难的妙药，就是爱。━━证严法师

慈济以慈善起家，从慈善往深处走，医疗志业推动慈济的历史，迈入第二个进程。

慈济医院启业，证严法师看到护理人才的匮乏、花东少女教育与就业机会的匮乏，于是在一九八九年开办教育━━慈济的历史，迈入第三个进程。

一九九八年大爱台的开台，贯通慈济从平面文字而音声广播而电视媒体的人文脉络━━慈济的历史，迈入第四个进程。

「人文工作的重点目标是『净化人心』，这是永远不移的使命。」法师总括四个进程四十年的核心主旨。

「文化」是形象的呈现，「人文」则是亲身实践后，所淬炼出无杂质的生命精华，蕴涵清净无染的爱、求真求善求美的原则。法师认为，「把生命用在最有价值的地方，做得欢喜，而使人格价值升华，就是慈济人文的精粹。」

法师回顾慈济四十年：「就这样，一步一步走来，好像一步才踏稳，还不足解决苦难人的困境，又必须再跨一大步……不由得将步伐愈跨愈大，从慈善而医疗、教育、人文。尽管过程中历尽艰辛、困难不断，转眼间走了四十年。」

作为宗教家，法师视天下苍生为己任，「净化人心是我的使命，我一直很认真在做这件事。」

慈善、医疗、教育、人文，每一个场域，都在启发社会的爱与良善；每一个场域，也都是慈济人的自我修行，筛去人我是非的杂质，使内心清澈如琉璃。因此法师定位慈济：「不同于一般的慈善机构，而是一个藉人间事来修心的菩萨团体、修行团体。」

国立清华大学社会人类学研究所教授张维安在〈一种来自社会底层的改善力量〉文中，有这样一段论述：「从个人到整体，进而将人际网络的影响力带到社会中。那个地方有一个慈济人，就像社会的『酵素』一样，在社区中发酵，以朴实而日常的方式在社区中展开。慈济人长期的、从底层而起的改革（reform from below），它的影响是积极而深远的，是社会性的、来自民间的、来自于社会底层的改善力量。这股力量正凝聚着一股改善社会的可能性，也是改善当前社会文化危机的希望所在。」

台湾这个只占全球土地万分之三、位于太平洋北回归线上的蕞尔小岛，因为「慈济经验」，社会发展有了十分动人的一章。

【时间、空间、人间的呼应】
人间就是我们的道场，把握时间、拓宽空间，还要在人与人之间发挥良能。能如此，要创造一个理想的世界并非不可能。━━证严法师

一九九一年，被誉为「东方诺贝尔奖」的麦格塞塞奖，将「社区领导奖」颁给了证严法师，在其褒词中，说明法师获奖的原因：「唤起现代台湾民众对古代佛教慈悲为怀教义的重视。」

慈济在二十世纪中叶出现，是证严法师以一个宗教家的悲智，在面对世界灾难、沉沦、失落时的回应与扭转，自最初对东部贫病起了不忍之心，法师自述：「从刹那一念的『时间』开始，四十年来，在『人间』──人与人之间相互启发，而成就慈济今日在普遍的『空间』进行人道救援。」比如，同一时间中，泰国慈济人在救火灾，马来西亚慈济人在救水灾，菲律宾慈济人在救风灾；普天之下，慈济人在不同空间同时救人，希望启发更多爱心，一起从事慈善关怀。

关怀「此时，此地，此人」的人间佛教，证严法师以「时间，空间，人间」的整体观，一脉呼应。

时间上，从今生转动累生累世的业因；空间中，从台湾宏观世界全球；人间里，从自利而利他，从人而行向菩萨道。

时、空、人交织的层层叠叠之感，法师把它表现在「佛陀洒净图」上??身披袈裟的佛陀立于莲座，略微侧身，左手持钵，右手轻触地球，正在洒净、祈祝世界永保安宁。佛陀后方，三千大千世界诸佛若隐若现遍满虚空，剔透叠映在浩渺的白云间，无尽绵延。佛佛道同，归于一尊，洒下甘露，净化人心。

人心里有一分认定，那是二○○一年《天下》杂志所公布的民意调查，在民众心目中，「台湾最美的人」，证严法师名列第一，而第二名是慈济人。证严法师获选为「最美的人」，根据受访者填写的原因，诸如「他的博爱已超越了美」、「默默行善，心地很美」、「慈悲关怀，为人类带来希望」；第二名的慈济人，也以同样的原因胜出。

而不论是证严法师，或是慈济人，都有一个最美的姿势━━弯下身躯，扶持众生。弯身的姿势，是扭转苦难、启动力量的姿势。

安心、安身、安生━━灾难援助三阶段

一九九九年九月二十一日，凌晨一点四十七分地震发生，慈济全省四个分会、十四个联络处立即启动，人力、物力迅速集结。两点半，台北慈济人已出现在松山「东星大楼」、新庄「博士的家」；三点不到，丰原慈济人带着水、毛毯及食物前往东势救援；五点半，在各个灾变现场，慈济人已率同当地居民开始供应热腾腾的早餐；天亮后，各地慈济人透过扎根颇深的社区系统，开始发放慰问金。

在慈济，志工救灾训练与经验的养深积厚，已内化为一种细胞或基因的存在，一遇紧急状况，自发性反应立刻从每个人身上启动。当许多既有的救灾系统，因不曾遭遇如此灾难而反应稍慢，在地慈济人即能在第一时间成立救灾中心，外地慈济人也迅速组织支援系统。这是慈济社区志工影响慈善工作最具代表性的实例。

从「安心」的急难救援，到「安身」的大爱屋兴建，到「安生」的希望工程与长期关怀，以三阶段救灾工作，证严法师层层铺展爱的布局。从此，更奠定了慈济灾难救援工作最完整的模式，此一模式甚至影响了后来印度洋大海啸等国际赈灾的思维。

证严法师前进的步伐一向极快，九二一又让他转动更迅速的节奏。因为从灾难里他看到━━因缘正在恶化、世间正在败坏，他希望扭转颓势。

灾后两周，慈济援建中小学的「希望工程」小组已经成立，因为证严法师要让「在世纪末倒下的，在世纪初建立起来。」他站在更高的观点上诠释：「九二一的破坏，是新世纪的希望。」

在二十世纪与二十一世纪的交界、在地层与人心的断裂处，一座座学校，涌地而出。那不只是一个建筑体，更是一个记忆──记忆人心与大地的创伤如何被抚慰；记忆来自全球的付出在此大爱为梁、智慧为墙；记忆在铺设连锁砖时手手相接、念念连结的人心之善；记忆一颗善的种子、十颗善的种子、千万颗善的种子，在百年的伤痛里，挺起了扭转苦难、支撑台湾的力量。

大爱洒向人间

一九九四年慈济与法国世界医师联盟（M.D.M.）合作援助卢安达时，当地的难民营里聚集了各国人道救援团体。当时他们看到飘扬的慈济旗帜，都觉得很好奇：「这个慈善团体是从那里来的？」法国的医师便向大家介绍：「这是来自台湾的爱心！」

当台湾正思索着如何以丰厚的经济资本，走上国际政治舞台时，慈济则以「国际救援组织」的形式，走入国际社会，展现台湾的「爱心存底」。

自一九九一年迄二○○六年初，慈济援助范围涵括五大洲、共六十一个国家。

慈济在国际间的救援行动，多依循直接、重点、尊重、务实、及时等原则，并衍生出四种形式━━

一，由慈济一贯执行，直接派员深入勘察、研判重点，亲自发放救援物资，监造住屋、学校等。

二，在衣索匹亚、卢安达、车臣、阿富汗等战乱国家，透过国际慈善组织合作，例如法国世界医师联盟等信誉卓着的国际义工机构。

三，台湾慈济本会与海外据点合力完成，结合多方物力、财力、人力协同推动。如萨尔瓦多大爱村、印尼及菲律宾等地的大型义诊与发放。

四，海外的慈济人发现当地或邻近地区贫穷或急难，以「取之于当地、用之于当地」的原则，就地取材展开济助。如慈济南非联络处，马来西亚、新加坡、加拿大分会等，各地慈济分支机构长年的服务皆属之。

从关怀台湾本土，发展为具国际宏观视野的全方位人道关怀，慈济爱的存款，存在一九九八年遭受密契飓风横扫的中美洲多国；存在埋着一百万颗地雷的科索沃；存在一九九九年被芮氏规模七点六大地震震裂的土耳其；存在黑暗大陆的南非；存在酷寒封冻的高原荒漠阿富汗；存在印尼「黑色心脏」的红溪河；存在二○○一年遭九一一恐怖攻击的美国；存在二○○三年破碎于强震中的伊朗巴姆；存在二○○四年波及十余个国家的印度洋海啸；存在被卡崔娜飓风横扫，造成美国一百零五年来灾情最惨重的纽奥良；存在各地各国苦难的人间……

苦难在人间，于是，爱洒人间。证严法师谈到「爱洒人间」运动的发想：「慈济近四十年来的心愿，就是希望净化人心。而『九一一』事件，更令我警觉到惊世大灾难临头了！我必得把握这场惊世大灾难的因缘，提醒全球人人一起来做大忏悔，净化己心，勤种福田以消弭灾难，招来吉祥。」

二○○三年十二月，慈济在美国申请注册，正式成为联合国非政府组织（NGO）会员。

台湾，蕞尔小岛以善为宝，从宝岛辐射出去的身影，以日光为界━━东半球的慈济人才歇息，西半球的慈济人已起行。循着地球的经纬度，日落，爱不落。

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