《推动爱的循环》
惜缘·惜福·生死两安

◎证严上人／八十五年十一月九日遗体捐赠联络网关怀小组开示

人往生之后，肉体便开始坏散，但业识仍徘徊在身体周围尚未远离。此时捐赠大体或移植器官，如果是自己很欢喜要捐，他的愿力会提升意识超越，他的心不会嗔怨烦恼，反而会有达成愿望的欢喜。假如不愿意奉献遗体的人，我们就不要勉强，以免他的意识起嗔恨心。

大体捐赠　遗爱人间

诸位，人生来世间是苦或是乐呢？其实没有苦就无法体悟乐的真谛，所以苦是乐的根源，端看你如何转苦为乐。

我们今天上这堂课，要跟大家说人生的苦乐参半。看到别人能够「大舍」捐赠遗体，我们由衷升起尊重，欢喜，而且随喜赞叹，这也是功德一桩，此即是「乐」。但是，刚才我在走廊上观看捐赠着的生活照片时感受很多。曾几何时，他们也来过人间一趟，在天地间悠然地生活，他们也有幸福的家庭。这不禁让人感到人生有如短暂的过客。所以说，人生是苦呢？还是乐呢？我想是一半一半。

人生，最后一口气吞下去就结束了，人往生之后，躯壳要怎么处理呢？埋葬好吗？其实，遗体放在棺材里会肿胀腐烂，又会长期被虫侵噬，奇臭无比；至于火葬是不错，只是想到当亡者被推进火炉化成一堆骨灰，生者情何以堪！

假如是我，我很希望自己到了那一天，还能够有所用，至少把身体奉献出来提供医疗教学。因为人生最苦莫过于病痛，病痛得以减轻、解除，是最令人感恩、欢喜的事。若医学教育做得好，医疗技术就能提升，利益后代的人。

例如，慈济医院骨科有一位患者驼背一百六十度，经过手术矫正成功后，无比感恩、欢喜。因为当他一百六十度弯曲时，视线所及只是地面而已。现在他可以抬头挺胸，顶天立地，眼睛正视前方，难怪会欣喜万分！

为什么医师能够让他挺立呢？就是因为医师受过医学教育。如果没有躯体提供教学，医术如何能进步发展？如何让病痛苦难的人能得救呢？所以说，将躯体有效利用是最价值的。

慈心悲愿　庄严净土

曾有人问：佛教说往生以后多少时间内不可移动亡者，若捐赠遗体器官是否违背佛教的道理？其实，这都是后人的论述，如果探究原始教典，佛陀并没有说人往生之后多久不可移动。而且在《本生经》里，都记载佛陀过去生如何献身救众生，甚至割肉喂鹰救一只小鸟：这就是佛陀的心愿。总之，关键就在「心愿」，有心有愿就会欢喜，能达成心愿，更是欢喜。

人断气之后，若身躯被移动会不会很痛苦呢？近代有一些佛学论着，书中形容死后神识脱离躯体像生龟脱壳、像活牛脱皮般的痛苦，所以人刚往生时不能移动他，以免增加亡者的苦恼。其实，这样的解释只分析到第六识。

在佛教来讲，人还有第七识和第八识。第六识是分辨与想像，第七识是思考与决定，第八识是业识种子的仓库。以中国造字分析：外在的「相」，如杯子、白纸等「相」，映在「心」中叫作「想」，亦即第六识。而「心」上一亩「田」，心灵的耕耘叫作「思」，亦即第七识。我们接触日常生活的外境，产生第六识的分辨与想像，然后第七识思考与决定──回忆过去、想像未来，经过很久的时间还是记得。

有了心的耕耘，即第七识的思考与决定，接着就会付诸行动。俗语说：「好人总是做好事，坏人总是做坏事」。其实，是因为平时心灵的耕耘，而形成习惯性的动作模式。这就是经过思考和习性熏染之后而造作出来的。有了行为造作，必定形成种子，在医学上叫做基因，佛教上是称为「业种」──业力的种子，也叫作「因」。这个种子，这个因，简单地称呼为「业识」或「第八识」。

人往生之后，人体便开始坏散，但业识仍徘徊在身体周围尚未远离。所以在此时助念并说些安抚的话，以维护临终者的安宁。此时要捐赠大体或器官，如果是自己很欢喜要捐，这是他的愿，愿力会提升意识超越，他的心识不会嗔怨烦恼，反而会有达成愿望的欢喜。

然而，很多佛教徒认为不要移动刚往生的亡者。他们的解释是：亡者肉体散坏时，被搬动会很痛苦，但是无法表达。可是我自从接触到从生死边缘回来的人，说出自己的经历时，我才慢慢了解，其实「死」没有那么恐惧，八小时内移动亡者，躯体并不会感觉痛。不过，意识是存在的。

例如王文洋先生，他是基督徒。他告诉我，有一次他突然病倒，在急诊室里有很多人为他急救，当时他感觉轻飘飘地浮到天花板上，看到一群人围着病床上的他，不晓得在做什么？但是并没有感受到痛苦。

另外一位林忠明居士也曾有过死亡经验。他说好像听到优美的天乐，也看到已过世的亲友在向他招手，当时他很想跟着去，但是突然间又听到师父在呼唤，他才惊觉：「对啊！我还有事要做呢！」就这样又醒过来，听到正在为他急救的医护人员说：「终于醒了」。

所以说，人如果有灵魂的话，应该称为第八识。意识离开人的身体时，有愿心、愿力，但是也有嗔恨心、烦恼心。假如不愿意奉献遗体的人，我们就不要动他。因为他的意识刚脱离时，如果做器官移植，他会起嗔恨心，这样做就不好。

如果是自愿捐赠的人，医师在移植他的眼角膜或心脏时，他会觉得：「肺也行啊、肝也行啊，这些都拿去用， 免得浪费了。」这种成就愿心的力量就是功德。不过，我要强调，为保留往生者尊严，不要将他的身体翻来翻去，要让他很有尊严和安然的感受。
　　
大喜大舍　安然自在

诸位，学佛没有什么特别，就是要培养我们的愿心、愿力。有愿的心，就有愿的力，这一定是欢喜功德，不必担心往生时被移动会起嗔恼心。

总之，这只是观念而已。刚才我也看到几位我们所认识的人，德恒师的妈妈也在其中。他的母亲生前偶尔会来精舍，她临终前也同意把身体捐出来。还有慈济委员的女儿香勋也在其中，这一位年轻活泼的女孩子，突然间说走就走了，母亲也答应成就她的愿。

我们医院有件个案：有病患的家属问医师，他们的妈妈何时会往生？他们要开始准备后事。原来大家都在争「风水」，几个兄弟都希望母亲下葬的风水能庇荫他。结果，其中一位子女只好拜托慈院志工去辅导他们家属，干脆用火葬，将骨灰放到塔里，以免为了风水而造成兄弟反目。

其实，骨灰烧完也不一定要入塔。像最近发生「莲座」的违建问题，骨灰要放在哪里才安稳？但是有些人就是迷信。记得我初出家时来到台东，认识一位外省人张太太，她带着四个孩子住在糖厂宿舍。有一天，她邀请修道师与我去她家，她聊起一家人来台的经过，也谈到先生往生、火化之后，她把骨灰坛放在房间的橱柜里，和棉被放在一起。

日式宿舍不是很宽，她把骨灰坛抱出来给我们看，她说：「我先生仍然每天跟我在一起，只是家里很窄，让他委屈了。我每天早晚去拿棉被时都向他问安。」她说：「活着时爱他，死后我还是爱他。将来我往生后，孩子要怎么处理我管不着，但我在世的时候还是要跟他做伴。」

看她日子过的很平顺，孩子也很有成就啊！由此可见，骨灰并没有一定要放在哪里。总而言之，一个人最大的意义就是有使用权的时候。世间的一切，包括我们的身体，说生病就生病，即使你不喜欢也没有权利说我不要生这种病。哪有什么所有权呢？或者哪一天我们寿尽了，也不能说：「等一下，我还有某某事没做，不能死。」一点也由不得你。

其实，我们来到人间最消福的就是身体：要吃最好的、营养的、要穿名牌才有派头，要睡舒服的床．．．等。由于迷失了正确的生活，迷信在自己的衣、食、住、行，所以就尽量消费，蹋一切物资。然而，这个身体是否真正属于我呢？我认为，当我能使用它，能够付出的时刻是我的，甚至到了最后一刻，奉献遗体供医学研究，发展未来的医理、药理，我想这才是真正拥有。

诸位，我们佛教徒应该懂得惜福，那怕死了以后，身体也可以废物利用。人生只是一段缘，「缘」要怎样处理？「爱」要怎样处理？有的人舍不得情缘，其实最后还是得舍。舍后该怎样运用？实在值得思考。记住，如果我以后往生，我也要做捐赠喔！当然，也可以做器官捐赠。若谁需要我的器官就让给他，有此因缘也是一件好事。

我们每天睡觉是「小死」，如果一口气呼出去不再回来，就叫作「长眠」。人死后的境界如何？因为我还没死，我没办法知道，不过可以用推理的。根据从生死边缘回来的人的描述：就像睡着一样。睡着时在梦中也是轻飘飘的，没什么痛苦；这种心念应该是一样的。人的第八识有嗔恨心，当然也有愿心，如果有人临终前很期待奉献遗体，就应成就他的愿；如果他不要，就别勉强。一切能够人圆、事圆、理圆，那就皆大欢喜了。

资料来源：取自《无语良师》·1999/08/01出版